近代中国开启民智的一代宗师,将进化论引入中国

betway必威官网,他是开风气者,首度把《进化论》引入中国,尤其值得注意的是在辛亥前后,严复对于时局的判断总是异于同时代的人物。
1919年,严复咬牙切齿地说道:以年老之人,鸦片不复吸食,筋肉酸楚,殆不可任,夜间百服药不能睡。嗟夫,可谓苦已!又说,世间如有魔鬼,则此物是耳。晚年严复,被鸦片折磨得苦不堪言。
那一年,65岁的严复健康已经严重恶化,每天进餐都面红气喘,如同干了很重的体力活,甚至连走几百步路的力气都没有了。
病根是三十多年前落下的,那是他人生中最黯淡的一段时光。 黯淡时光
1880年,刚刚从英国留学归来的严复,进入李鸿章的北洋水师学堂执教,他用了九年,才当上了会办,相当于副校长。此时,与他一同毕业于格林威治皇家海军学院的同学们,早就纷纷成为了北洋水师的舰长、分舰队司令员。
久了,严复摸到了一些门道。当今做官,必须内有门马,外有交游,又须钱钞应酬,广通声气,兄则三者无一焉,何怪仕宦之不达乎?这是一个典型的中国式难题。
还有一点,严复没有提:在当时的官场中,没有一个本土授予的功名,意味着得不到多数人的承认。
为了前途着想,这位海归不得不回过头来,走一条为无数士子望而兴叹的正途科举。
一连四次,严复名落孙山,连个举人也没当上。第一次落榜的那天晚上,郑孝胥前来拜会,发现严复喝得酩酊大醉,卧床不起。
仕途不顺,情绪消极,严复开始沉溺于鸦片。他托人从上海买来上好的土膏,一日三次,抽得十分讲究。后来,连李鸿章都知道了这事,劝他说:汝如此人才,吃烟岂不可惜!此后当体吾意,想出法子革去。
严复不是不知道毒品的危害。1895年,他曾大声疾呼禁食鸦片,可本人却始终不能克服烟瘾,留下了终生的笑柄。
路越走越黑,严复一度无奈地自嘲道,当年误习旁行书(西文),举世相视如髦蛮。
字缝里,老大帝国与世界的距离,正越拉越远。 自由为体,民主为用
1895年发生的另一件事情众所周知,大清在甲午战争中败给了弹丸小国日本,北洋水师全军覆没。
当时在大清担任总税务司的英国人赫德,对海军的问题看得透彻至极:海军之于人国,譬犹树之有花,必其根干支条,坚实繁茂,而与风日水土有相得之宜,而后花见焉;由花而实,树之年寿亦以弥长。
严复深以为然。
中日开战前,北洋水师中的腐败已经达到了令人触目惊心的程度。一些军船常年不做保养,仅供大员往来差使,官兵中寻花问柳者大有人在;训练时打靶,靶船不动,预先测量好距离,自然百发百中,一切不过应付上级检查而已;派系斗争亦渗透到每个角落,战事打响后,甚至有若干命令,船员全体故意置之不理。洋务派潜心多年,从西方移植过来的鲜花,在大清这棵腐烂的大树上,凋零、死亡。
1895年3月,就在李鸿章启程赴日议和之际,严复的《辟韩》一文已经将矛头犀利地对准了一切问题的终极。他说,西洋之民,其尊且贵也,过于王侯将相,而我中国之民,其卑且贱,皆奴产子也。如有战争,西方人是为了自己的权利而战,中国人只是为了主子而战,胜负不是明摆着的?
他还说,自秦以来,中国的君主,都是最能欺夺者也,唯有人民,才是天下之真主。
当年,谭嗣同看到这些言论,连声称赞:好极!好极!事实上,民贵君轻之类的思想,孟子也曾提出过,为什么在中国无法推行?严复在《论世变之亟》中阐释道,那是因为人民没有自由,自由一言,真中国历古圣贤之所深畏,而从未尝立以为教者也。在这种环境中出产的,只有失去独立思考能力的顺民。
因此,所谓中体西用,明显就不符合时代的节拍了。严复打了一个比方:牛的身体是用来负重的,马的身体是用来奔跑的,未闻以牛之体,以马为用者也。将西方的技术,嫁接到一个专制愚民的体制上,结果只有腐烂失效而已。
既要学习西方,严复以为,必须以自由为体,以民主为用。这才是西方富强的精髓。
将进化论引入中国 严复的西学之旅,始于一场意外。
1866年,福建侯官的严氏一家遭遇重大变故,家主严振先染上霍乱,不幸去世,其子严复的科举学业因此没了经济来源,被迫中断。
此时,恰逢洋务派在福州马尾船厂附设的船政学堂招生,不需高额学费。严复以第一名的成绩考上了这所学校。在这里,他全面地接触了英文、算术、几何、化学等西方新学问。十年后,他被派往英国格林威治皇家海军学院留学。
事实证明,自娃娃抓起,一以贯之的西学教育,为严复培养了迥异于当时国人的科学精神。
他对驻英公使郭嵩焘说,格物致知之学,寻常日用皆寓至理。深求其故,而知其用之无穷,其微妙处不可端倪,而其理实共喻也。万物运转皆有规律,西方富强的大厦,皆发端于对万物精细的研究之上。只有抽丝剥茧,探索本源,才能打破自以为是的虚妄满足,和经验主义不求甚解的混沌懵懂,从而穷尽事理。
社会治乱,自然也有理可循。
在英国,严复的专业成绩并不突出,甚至没有上海军舰艇实习,却对西方社会背后的通理公例大感兴趣。他去法院旁听审判,归来后几天都怅然若失,觉得列强之所以富强,完备的司法体制就是原因之一;他陪郭嵩焘去巴黎等城市考察市政,觉得到处井井有条,这是因为西方合亿兆之私以为公,人民自然像爱家一样来爱城市。
反观中国,当时不少人还依然迷恋着天不变,道亦不变的虚妄教条。统治者对于通理公例依旧视而不见。
甲午年那场可怕的祸事后,严复得到了英国人赫胥黎的演讲《进化论与伦理学》全文,并着手翻译进化论的部分,定名为《天演论》。他在书中说吾党生于今日,所可知者,世道必进,后胜于今而已。畏难苟安,只能亡国灭种。
实际上,他只是在将敬畏之心,植入每个人的胸中。
1898年6月,《天演论》的出版引起全国轰动。康有为看过书稿之后,称严复是中国西学第一,桐城派大家吴汝纶看过后,将得此书视为刘备得荆州。有小学教师直接以此书为课本。还有一个叫胡洪骍的孩子,取适者生存之意,为自己改了名,从此叫做胡适。
世纪末的动荡中国,严复用《天演论》告诉人们,唯一不变的,唯有变化本身。这种变化绝非治乱之间的简单循环,而是一路前行,不可遏抑。
不求速成 1898年的9月,因为戊戌变法的失败而秋风萧杀。
此前,当维新派们手执《天演论》高歌猛进时,严复本人却在这场运动中保持了若即若离的姿态。
一次耐人寻味的对话发生在9月14日。严复被光绪皇帝诏令觐见。当时,年轻的皇帝迫不及待地问他,应该变什么法才好?严复回答,请皇帝去外国走一走,以联各国之欢,并到中国各处,以结百姓之心。两人并没有谈及实质性的内容。
非但如此,对于主张迅猛变革的维新派,严复后来更指责道轻举妄动、虑事不周、上负其君,下累其友。
尽管身为进化论的盗火者,但在社会变革一念上,严复从来不是一个激进者。他常引用英国社会达尔文主义之父斯宾塞的一个论断:民之可化,至于无穷,惟不可期以之骤。以为进化过程和轨迹由客观环境决定。他反复强调,当今中国最需要的,是鼓民力,开民智,新民德,将百姓从几千年的蒙昧渊蔽中拉出来。倘若在中国已成病夫的情况下,用药太猛,只能让情况更加恶化,导致速死。这个道理,在一个情绪渐趋激烈的社会里,不是每个人都会理解。
1905年,严复与孙中山在英国进行了一次历史性的会见。他对革命党领袖再次重申,在时机尚未成熟时革命,害之除于甲者,将见于乙,泯于丙者,将发于丁。孙中山不认同,说先生是思想家,我是实行家。
两人继续在一条截然不同的道路上前行。孙中山在海外奔波为革命筹款,试图毕其功于一役,严复则持重于启蒙的事业,此时的他是以西学东渐的摆渡者身份出现在人们面前的。戊戌维新之后,他陆续翻译了《原富》、《穆勒名学》、《群己权界论》、《法意》等着作,为改良提供理论上的支持。
作为教育救国理念的践行,他于1905年受聘执教复旦公学,后来出任校长。期间,他每每亲自批阅学生的翻译作品,并聘请美国武官来学校教体操,一时传为佳话。1906年4月起,他受聘安徽高等学堂监督,一上任就大刀阔斧,一次考试就淘汰38人,弄得安庆士绅都说他手辣。碰到在作文中宣扬平等博爱思想的考生,严复又可以当场掏腰包给10块银元,事后还说,可惜女儿年纪小,不然真可以嫁给这个考生。
日拱一卒,不求速成,道路虽远,行则必至。严复相信这个道理。

严复(1854.1.81921.10.27)原名宗光,字又陵,后改名复,字几道,汉族,福建侯官人,是清末很有影响的资产阶级启蒙思想家,翻译家和教育家,是中国近代史上向西方国家寻找真理的先进的中国人之一。
力主复法
在复法运动中,严复是一个反对顽固保守、力主复法的维新派思想家。他不仅着文阐述维新的必要性、重要性、迫切性,而且翻译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》,以物竞天择、适者生存时代必进,后胜于今作为救亡图存的理论依据,在当时产生了巨大的影响。戊戌变法后,他致力于翻译西方资产阶级哲学社会学说及自然科学着作,是一个资产阶级启蒙思想家。严复信奉达尔文进化论和斯宾塞的庸俗进化化。这是他政治思想的理论基础,也是他教育思想的理论基础。严复在《原强》中提出,一个国家的强弱存亡决定于三个基本条件:一曰血气体力之强,二曰聪明智慧之强,三曰德性义仁之强。他幻想通过资产阶级的体、智、德三方面教育增强国威。是以今日要政统于三端:一曰鼓民力,二曰开民智,三曰新民德。所谓鼓民力,就是全国人民要有健康的体魄,要禁绝鸦片和禁止缠足恶习;所谓开民智,主要是以西学代替科举;所谓新民德,主要是废除专制统治,实行君主立宪,倡导尊民。严复要求维新变法,却又主张惟不可期之以聚。除而不骤的具体办法就是要通过教育来实现,即在当时的中国,要实行君主立宪,必须开民智之后才能实行,总之,教育救国论是严复的一个突出思想特点。
呼吁变法
严复疾呼必须实行变法,否则必然亡国。而变法最当先的是废除八股。严复历数八股的危害:夫八股非自能害国也,害在使天下无人才,其使天下无人才奈何?曰有大害三:其一曰锢智慧、其二曰坏心术、其三曰滋游手。严复主张多办学校,他曾论述西洋各国重视教育,对民不读书,罪其父母的强行义务教育表示赞赏。因为中国民之愚智悬殊,自然不能胜过人家。基于这种思想,严复对办学校是积极的。他除亲自总理北洋水师学堂长达二十年外,还帮助别人办过学校,如天津俄文馆、北京通艺学堂等。严复要求建立完整的学校系统来普及教育,以开民智。他根据资本主义国家的制度,提出中国的学校教育应分三段的计划,即小学堂、中学堂和大学堂。小学堂吸收16岁以前的儿童入学;中学堂吸收16岁至21岁文理通顺、有小学基础的青年入学;大学堂学习三、四年,然后升入专门学堂进行分科的专业学习。同时,还要把学习好的聪明之士送出国留学,以造就学有专长的人才。
此外,严复还很重视妇女教育。他对当时上海径正女学的创办大为赞赏。认为这是中国妇女摆脱封建礼教束缚的开始,也是中国妇女自强的开始。他从救亡图存的目的出发,认为妇女自强为国致至深之根本。他还主张妇女应和男子一样,在女学堂里既要读书,又要参加社会活动,如果不参加社会活动,创办的女学堂就和封建私塾没什么区别,因而也就无意义了。显然,他是将妇女置于整个社会变革,特别是妇女自身解放的前提下来考虑的,故十分强调参加社会活动对女学堂学生的重要意义,这也是他在妇女教育方面高出一般人之处。
提倡西学
严复提倡西学,反对洋务派中学为体、西学为用的观点。他曾多次将中学与西学作比较:中国最重三纲,而西人首言平等;中国亲亲,而西人尚贤;中国以孝治天下,而西人以公治天下;中国尊主,而西人隆民其于为学也,中国夸多识,而西人恃人力。总之,西学于学术则黜伪而崇真。他还指出中国之人好古而忽今,西之人力今以胜古。古之必敝。所以他认为就是尧、舜、孔子生在今天的话,也要向西方学习的。要救中国必须学西学和西洋格致:益非西学,洋文无以为耳目,而舍格之事,则仅得其皮毛。他认为中学有中学之体用,西学有西学之体用,分之则两立,合之则两止。他认为应做到体用一致,本来一致要从政治制度上进行改革,提出以自由为体,以民主为和的资产阶段教育方针。
他从体用一致的观点出发,具体规定了所设想的学校体系中各阶段的教学内容和教学方法。他认为在小学阶段,教育目的是使儿童能为条达妥适之文,而于经义史事亦粗通晓,因则旧学功课,十当其九,并以明白易懂的文字翻译西学中最浅最实之普学为辅助读物。在教学方法上,多采用讲解,减少记诵功夫。中学阶段应以西学为重点,洋文功课居十分之七,中文功课居十分之三,并且规定一切皆用洋文授课。在高等学堂阶段,主要学西学,至于中文,则是有考校,无功课;有书籍,无讲席,听学者以余力自治力。他认为对于青少年,应引导他们分析,学些专深的知识,如此,让他们有所收益,触类旁通、左右逢源。
科学方法问题是严复西学观中的一个重要方面,他曾翻译《穆勒名学》(形式逻辑),并积极进行对名学的宣传介绍。他认为归纳和演绎是建立科学的两种重要手段。我国几千年来,演绎甚多,归纳绝少,这也是中国学术之所以多诬,而国计民生之所以病也的一个原因。严复更重视归纳法,主张要亲为观察调查,反对所求而多论者,皆在文字楮素(纸墨)之间而不知求诸事实。他曾用赫胥黎的话说:读书得智,是第二手事。唯能以宇宙为我简编,各物为我文字者,斯真学耳。
严复翻译了《天演论》、《原富》、《群学肄言》、《群己权界论》、《社会通诠》、《穆勒名学》、《名学浅说》、《法意》、《美术通诠》等西洋学术名着,成为近代中国开启民智的一代宗师。离开北洋水师学堂后,严复先后出任安徽高等学堂监督、复旦公学和北京大学等校校长,以教育救国为任。辛亥革命后,他一度党附袁世凯,卷入洪宪帝制,为世人诟病。基于对国情民性的独特把握,严复终身反对革命共和,时持犯众之论,既不获解於当时,更致聚讼于后世。虽然如此,其立身行且秉持特立独行的操守,学术政见有其一以贯之的原则,在翻译学上更是为一时之先,其风格思想影响了后期一大批着名翻译家。其众多译着更是留给后世的宝贵遗产。他的功过是非与成败得失,值得后世用心研究总结。虽然研究严复的论着已为数不少,但相对于他在近代中国思想史上的显赫地位而言,还远远不够,尚待学界进一步挖掘材料、变换视角、革新思维,做出更为全面公正的评判。

托塔天王晁盖是梁山的第二任领导人,晁盖这个人比较讲义气,有仇必报,有恩必报,武功也十分了得,同时,晁盖这个人也没有什么政治抱负,只想在梁山和兄弟们一起吃吃喝喝,快活到老。按照晁盖的思路,梁山的兄弟们应该过的比较快活,梁山的兄弟们或许不会大富大贵、封妻荫子,但也会寿终正寝。然而,一切都在于晁盖为了报答宋江的恩情,一而再再而三的邀请宋江入伙,最终将梁山的发展引入了另外一条道路,这也是导致梁山最终悲剧的根源,也是梁山大分裂的根源之所在。
或许有人会说,梁山的第二任老大是晁盖,那为何晁盖会莫名其妙的被人暗算中毒箭身亡,能够领导梁山的论资历、论能力宋江又不是第一的,那为何宋江能够当上梁山的第三任老大呢?因为林冲、刘唐、阮氏三兄弟、吴用、公孙胜的资历都比宋江老。为何林冲没有成为晁盖的继任者呢?这其中的缘由还要从宋江本人说起,宋江为了当梁山的老大其实做了三件事,每件事都是有目的的。
积累势力入伙梁山。宋江原本是县城的小公务员,他应该没有考过科举,或者科举的道路并不是很顺畅,屡考不中。但是宋江这个人的野心不小,这从他的诗句便可以看出来,他日若遂凌云志,敢笑黄巢不丈夫。黄巢是农民起义领袖,差点就推翻了大唐王朝,敢笑话黄巢,这不是也是要效仿吗?所以,宋江为了达到自己的目的,平时比较注重结交好友,积累人脉。
宋江解救了晁盖之后,晁盖当上了梁山的老大,宋江因为杀了小老婆阎婆惜所以被充军了。此时晁盖多次邀请宋江上梁山,被宋江无情拒绝了,理由是父亲不愿意。此时宋江为什么不上梁山呢?因为此时的宋江上梁山是个光杆司令,地位应该比较尴尬,武功不行,人气不行,只能当个名不副实的老二,这还要看晁盖的脸色,所以不甘人下的宋江选择继续留在江湖。等到宋江结交花荣、秦明、黄信、李逵、戴宗、张顺、王英、燕顺等好汉后,宋江选择了上梁山。
明争暗斗逼死晁盖。有晁盖在,宋江是不可能当上梁山老大的,所以晁盖是宋江最大的畔脚石,公然的挑战晁盖是不行的,只能明争暗斗。所以宋江打出了自己的招牌,那就是招安,这自然引起了晁盖的警觉。招安化解了吴用和晁盖之间的同盟,吴用作为梁山的首席智囊,也是个读书人,可惜文笔不好,没有依靠科举成名,既然能够通过招安踏入仕途,吴用深深的被宋江所吸引。
和晁盖关系比较好的也就是林冲和截取生辰纲的6人以及宋万等人。在这些人中,林冲的武功最高,吴用首鼠两端,刘唐的武功一般,阮氏兄弟水上功夫了得,而宋江阵营中,花荣、秦明、李逵十分了得,无论是武功还是人数,晁盖都处于不利地位。所以晁盖为什么要亲自攻打曾头市,这也是被宋江逼得,晁盖只有通过战争,才能再次积累自己的势力,不过,这也是宋江乐意看到的,在梁山不好动手,晁盖下山了动手自然十分容易。可惜,义薄云天的晁盖中毒箭身亡。
绝处逢生当上老大。晁盖临终前并没有说要把位置让给宋江,而是谁能手刃仇人史文恭谁就是梁山之主。这个安排其实就断了宋江当老大的念想,宋江的武功在梁山拿不出手的。眼看煮熟的鸭子飞了,宋江计上心来,于是就打起了另外一番主意,那就是不立即坐上位子,也不立即为宋江报仇,而是拉卢俊义入伙。卢俊义最后是杀了史文恭,宋江就假意让卢俊义当老大,一方面卢俊义不敢当老大,另一方面其他人也不允许卢俊义当老大。最终,宋江成功了,顺利当上了老大。

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