【betway必威官网】杨赐后裔,袁恕己袁绍

袁恕己出生沧州东光,是唐朝时期大臣。早年曾任司刑少卿、相王府司马、中书令等职,封爵南阳郡王;曾与桓彦范、张柬之一同发动神龙政变,复辟李唐,后受到韦后和武三思的排挤,遭陷害流放边疆。公元706年,袁恕己在流放环州的路上被虐杀而死,直至唐睿宗继位才被平反,赐谥号贞烈。人物生平
早年经历 袁恕己在长安年间官至司刑寺少卿,兼相王府司马。 拜相封王
705年,武则天病重。袁恕己与张柬之、崔玄暐、桓彦范、敬晖等人趁机发动兵变,诛杀张易之兄弟,拥立唐中宗复位。他随相王李旦统率南衙禁军,以防止不测,捕获韦承庆、崔神庆等张氏党羽,因功升任中书侍郎、同中书门下三品,并封银青光禄大夫、南阳郡公,不久又升任中书令,加特进。
当时,武三思仍在朝中为相。他与韦皇后私通,在中宗面前不断进谗,称袁恕己等人恃功专权,并提出明升暗降的计策。五月,桓彦范、敬晖、张柬之、崔玄暐、袁恕己五人被罢去宰相之职,加封郡王,只能在每月初一十五上朝面君。其中,袁恕己被封为南阳郡王。
贬官遇害
706年,袁恕己被贬出朝廷,担任豫州刺史,不久又贬为郢州刺史。不久,驸马都尉王同皎谋诛武三思,事泄被杀。武三思趁机诬陷袁恕己等人与王同皎同谋,暗中指使许州司功参军郑愔向朝廷告发。唐中宗于是将袁恕己贬为窦州司马,并剥夺封爵。
同年七月,武三思暗中命人将韦皇后淫乱后宫之事大肆宣扬,并嫁祸给袁恕己等人。唐中宗大怒,将袁恕己流放环州。不久,武三思命周利贞暗杀袁恕己。周利贞知道袁恕己平时喜欢吞食黄金,便逼他喝下野葛汁。袁恕己体内毒发,疼痛难忍,以手抓地,指甲全被磨尽,但仍不能死,最终被周利贞击杀。
betway必威官网,平反昭雪 710年,袁恕己被追复官爵,赐谥贞烈。
718年,唐玄宗将袁恕己的灵位放入唐中宗的宗庙中。
782年,唐德宗又追赠袁恕己为太子太傅。袁恕己袁绍
袁绍是袁恕己的远祖,袁恕己为袁绍长子袁熙后人。
袁绍是东汉末年的大将军,太尉,乃是名门望族。袁绍身处司隶校尉之位时,曾与人合谋诛杀宦官,但不想事情败露,袁绍迅速率军杀尽宦官,执掌朝政。袁绍对于官渡之战耿耿于怀,愤恨不已,两年后,袁绍郁郁而终。
袁恕己,是唐代大臣,一生刚正不阿,为官清正廉洁。韦皇后为了排除异己,勾结武三思等佞臣,谋害袁恕己。袁绍己被贬流放在外,武三思又指使周利贞假传圣旨将袁恕己逼杀,一代忠臣袁恕己含恨而亡。袁恕己后人
儿子:袁建康,官至淮阳太守。 孙子:袁高,官至给事中。
曾孙:袁德文,官至秘书省校书郎。人物评价
刘昫:昔夫差入越,勾践保于会稽,不听子胥之言,而有甬东之叹。此五王除凶返正,得计成功。当是时,彦范、敬晖握兵全势,三思、攸暨其党半歼,若从季昶之言,宁有利贞之祸?盖以心怀不忍,遽失后图,黜削流移,理固然也。且芟蔓而不能拔本,建谋而尚欠防微,死即无辜,祸由自掇。失断召乱也,不亦宜哉!
宋祁:五王提卫兵诛嬖臣,中兴唐室,不淹辰,天下晏然,其谋深矣。至谓中宗为英王,不尽诛诸武,使天子藉以为威,何其浅耶?衅牙一启,为艳后,竖儿所乘,劫持戮辱,若放豚然,何哉?无亦神夺其明,厚韦氏毒,以兴先天之业乎?不然,安李之功,贤於汉平、勃远矣!
王化贞:张柬之等五王,合谋诛二张、迁武氏、反中宗之辟而复唐之,何其壮也。未久而妖韦蛊于内,诸武蛊于外,而五王者,厌厌不振以至于屠灭。千载之后,畴不痛之,而又惜之,且恨之。

尹文人称尹文子,是战国时期齐国人,著名的哲学家,宋尹学派先驱、稷下学派的代表人物,与宋钘齐名。尹文到底属于哪个流派,有名家、道家、杂家等说法,他的思想延续了道家无为而治的主张,兼儒墨合于自家道法,又兼容并纳各派学说,深得名家公孙龙的称赞。尹文著有《尹文子》一书,于公元前280年逝世。人物生平
治理天下
尹文的学说,《庄子·天下篇》说它“不累于俗,不饰于物,不苛于人,不忮于众,愿天下之安宁以活长命,人我之养毕足而止”。他学说的中心思想是希望天下太平,社会安宁,人民安居乐业,达到温饱的小康世界,每个人在社会上都能够养活自己,同时还可以供养一下别人,就足够了,就可适可而止,不要有太多的欲望和企想,从而达到于心无愧,“见侮不辱”,既能对得住别人,也能对得住自己。这就是治理天下的大道理。
宽容思想
尹文的思想,与宋钘大致相同,都提倡宽容即所谓“恕道”,教导人们勿要争斗,主张对别人的态度甚至侮辱也要能够容忍,不要因小失大而为此发火暴怒;要反对战争,化干戈为玉帛,提倡以忍为上。他认为,“大道容众,大德容下”,对百姓、对臣民,只要讲究宽恕忍让的道德,并奉为最高尚的东西,事情就好办了。事情越少越好办,办事情的手续越简便越能找出前因后果,掌握重点。一个做国君的人,必须做到“无为而治”,这样才能够“容天下”;“容天下”就可得民心。而“容天下”的最好办法就是“深见侮而不斗”,在这个原则下,做到有功则赏,无功则罚,这样才能审时度势,名实相副,这就是“道用则无为而自治”的道理,即道家创始人老子的无为而无不为的“无为而治”思想。
无为而治
尹文认为,要做到“无为而自治”,名实相副,就要坚持做到“仁、义、礼、乐,名、法、刑、赏”这八条。这八条,都是“五帝三王”的“治世之术”。因此,对于“博施于物”的“仁”,“以道之”;对于“以立节行”的“义”,“以宜之”;对于“以行恭谨”的“礼”,“以行之”;对于“以和情志”的“乐”,“以和之”;对于“以正尊卑”的“名”,“以正之”;对于“以齐众异”的“法”,“以齐之”;对于“以威”使服的“刑”,“以威之”;对于“以劝忠能”的“赏”,“以劝之”。并且,他认为这八个标准(“八术”)“无隐于人而常存于世”,使大家都掌握了,就能够达到天下大治,这就是老子所说的“以政治国,以奇用兵,以无事取天下”,从而达到无为而无不为的所谓“无为而治”的理想境界。
尹文的思想,是以道家“无为而自治”的思想为主,融合了儒家的思想因素。尹文所说的“大道容众,大德容下”的所谓“恕道”,与孔子的“己所不欲,勿施于人”的儒家的“恕道”思想,是一致的。只是,其中突出了“名实”思想,即所谓“深见辱而不斗”,“名实审也”。尹文认为,“大道无形,称器有名”。尹文所说的“名”,就是“正形”,使名实相副。尹文说:“形正由名,则名不可差”,而且是相互作用,相辅相成的。他引用孔子的话说:“故仲尼云:‘必也正名乎!名不正则言不顺也。’”这样,他的“无为而自治”的思想不仅与“恕道”联系在一起,而且也与“名实”思想联系在一起。这些哲学上的命题,在儒家思想中都能找得到。尹文又引用老子的话说:“道者,万物之俱,善人之宝,不善人之所宝,是道治者,谓之善人。籍名、法、儒、墨者,谓之不善人。”他认为“善人与不善人,名分日离。”这就指出了二者之间的差别。他认为,“有形者必有名”,反过来,“有名者未必有形”,因此,有理无益于治理国家的事,“君子弗言”;有能力办到的事而对于治事没有好处,这样的事“君子弗为”。他要求人们做事情要看对于国家和人民是否有益,从而做到“名”“实”相副。否则,便会“相乱”。因此,“道不足以治则用法,法不足以治则用术,术不足以治则用权,权不足以治则用势。”一切要按“名”“实”相副的次序办事,只有这样,才能做到“势用则反权,权用则反术,术用则反法,法用则反道,道用则无为而自治。”达到致世经用的目的。
尹文不仅在伦理学上用“恕道”容忍别人,做到“见辱而不斗”;而且还用“大道容众,大德容下”的“恕道”思想反对战争,提倡“无为而能容天下”,这不仅与儒家思想相通,而更重要的是与老子的无为而治的“尚柔”精神一脉相承。
所属流派 关于尹文的学派问题,有几种说法:
、《庄子·天下》以宋钘、尹文为一家,“不累于俗,不饰于物,不苛于人,不忮于众,愿天下之安宁以活民命,人我之养毕足而止,以此白心。古之道术有在于是者,宋?、尹文闻其风而悦之。”
、归尹文为名家。先秦无“名家”称谓,“名家”称谓首见于司马迁《太史公自序》“名家使人俭,而善失,然其正名实不可不察也”,“名家苛察缴绕,使人不得反其意,专决于名,而失人情,故曰使人俭而善失。若夫控名责实,参伍不失,此不可不察也。”班固因之,撰《汉书·艺文志》归《尹文子》于名家类,但并不等于列尹文为名家,亦不等于尹文与惠施、公孙龙是一家,“《汉志》分家,不是根据那个人的根本学说,乃是根据当时所传著作的内容的要点”(见《古史辨》卷六唐钺《尹文和》)。
、以尹文近于道家。《周氏笔》谓:“刘向谓其学本庄老”。《容斋续笔》引刘歆语,也说《尹文子》意本《老子》。
、本庄老,名为根,法为柄。马端临《文献通考》卷二一二《经籍考》子类名家“尹文子”下引《周氏笔》云:“刘向谓其学本庄老。其书先自道以至名,自名以至法,以名为根,以法为柄。”清陈澧《东塾读书记》卷一二《诸子书》亦认为尹文是名家而兼法家。
、归入杂家。高似孙《子略》:“班固《艺文志》名家者流,录《尹文子》。其书言大道,又言名分,又言仁义礼乐,又言法术权衡,大略则学老氏而杂申韩也。……然则其学杂矣,其学淆矣,非纯乎道者也。”洪迈《容斋续笔》卷十四谓:“《尹文子》仅五千言,议论亦非纯本黄老者,……详味其言,颇流而入于兼爱。”正因为《尹文子》内容淆杂,故《四库全书》列入杂家。
尹文曾在著名的“稷下学宫”学习。“稷下学宫”是战国时代统治者创设的一个带有政治性的学术团体。它不同于一般的大学,而带有研究院性质,近似今天的社会科学院。由于它设置在齐国国都临淄的稷门之下,故名之曰“稷下之学”,通称“稷下学宫”。“稷下学宫”是中国古代一处百家争鸣的著名阵地。根据班固《汉书.艺文志》里的分类,稷下学士中有儒家,代表人物是孟子、荀子、公孙固和鲁仲连;有道家,代表人物是环渊、、田骈、黔娄和捷子;有阴阳家,代表人物有邹衍、闾丘子;有法家,代表人物是慎到;有名家,代表人物是尹文。尹文的思想主张
老子思想 尹文对老子的“道”即是“气”思想进行阐发,明确提出了精气说。
1、“道”就是“气” “气”的精粹、精微部分就是精气。 2、精气是宇宙万物的本原。
3、精气构成人体,产生生命和智慧
精气是构成人体的材料,但主要是赋予人体以生命和智慧。 宋尹学派
尹文的思想是战国时代的道家学派的前驱,其学说兼儒墨、合道法,广收并纳各派学说,这正是稷下黄老学风。因其思想来源及内容与宋钘联系密切,后人将其与宋钘并称为“宋尹学派”。宋尹学派主张以“宽”、“恕”为处理人与人之间关系的总原则,“设不斗争,取不随仇”,“见侮不辱,救民之斗”。他们主张在国与国之间“禁攻寝兵,救世之战”,禁止攻伐,息止兵事,反对诸侯间的兼并战争。宋尹学派提出“接万物以别宥为始”,认为只有破除了见侮为辱、以情为欲多等偏见,才能认识事物的真相。宋尹学派“以情欲寡为内”,当受到儒家安贫乐道和墨家刻苦精神的影响;而其“以禁攻寝兵为外”,则明显是对墨家“非攻”的继承。
认识论
宋钘、尹文在认识论方面是有贡献的。《心术》、《白心》、《内业》等篇,主要是讲认识论。也就是《庄子·天下》所说:”语心之容,命之曰心之行。”它对战国诸子认识论的发展起着重要的作用。
宋钘、尹文强调”心”在认识中的重要作用说:”人皆欲知,而摸索其所以知。知,彼也;其所以知,此也。”
因此,宋钘、尹文提出了”虚”、”静”的养”心”之道。基于这种认识,宋钘、尹文提出了唯物主义的”名”、”实”论。尹文见齐王
齐王曾经对尹文说:我很喜欢士人,可是齐国没有士人,这是为什么呢?
尹文说:我很想听听您所说的士人,应该是什么样的人。 齐王无话可答。
尹文说:现在有这样一种人,对待君主很忠诚,侍奉父母很孝顺,交接朋友很信实,对待邻里很和敬,有这四种品德的人,可以算是士人吗?
齐王说:对,这正是我想说的士人。
尹文说:大王如果得到这种人,肯用他为臣吗?
齐王说:那是我求之不得的呀!怎么会不委以重任呢?
尹文知道,当时齐王正提倡勇敢。于是他说:如果这种人,在大庭广众受到欺侮,却不敢搏斗。大王会用他为臣吗?
齐王立即说道:受到欺侮也不反抗,这算什么士人,忍受耻辱的人,我是不会用他为臣的。
尹文说:受到侮辱也不反抗,并没有失去刚才说的那四种品德呀。这种人既然没有失去那四种品德,就是说,他作为士人的条件,并没有改变,他仍是士人。但是,大王一会儿要用他为臣,一会儿又不用他为臣,请问,刚才所说的士人,难道又不算是士人了吗?
齐王听了,无话可答。人物评价
“不累于俗,不饰于物,不苟于人,不忮于众,愿天下之安宁,以活民命,人我之养毕足而止,以此白心。古之道术有在于是者,宋钘、尹文闻其风而悦之,作华山之冠以自表。接万物以别宥为始。语心之容,命之曰‘心之行’。以?合欢,以调海内,请之以为主。见侮不辱,救民之斗;禁攻寝兵,救世之战。以此周行天下,上说下教;虽天下不取,强聒而不舍者也。故曰:‘上下见厌而强见也。’虽然,其为人太多,其自为太少。曰:‘请,五升之饭足矣。’先生恐不得饱,弟子虽饥,不忘天下,日夜不休。曰:‘我必得活哉!’图傲乎,救世之士哉!曰:‘君子不为苛察,不以身假物。’以为无益于天下者,明之不如己也。以禁攻寝兵为外,以情欲寡浅为内。其小大精粗,其行适至是而止。”(《庄子·天下篇》)

杨赐出身于弘农杨氏,是杨震之孙、杨秉之子,东汉时期名臣。年少时就研习儒术,隐居教授弟子不肯出仕,后任侍中、越骑校尉、光禄勋、司空、光禄大夫、太尉等职,被封为临晋侯;时常直言劝谏,屡谏灵帝而遭罢免,曾预言黄巾叛乱、参与校勘熹平石经等。杨赐著有《蛇变上封》《虹蜺对》等作品,于公元185年逝世,追赠骠骑将军,谥号为文烈。人物生平
出身名门
杨赐的祖父杨震、父亲杨秉都官至太尉,且以忠正而闻名,又精通儒学,因而有许多门生,拥有很高的名望。杨赐少年时便传承家学,研习儒术,常常隐居教授门生子弟,州郡屡次礼命都不接受。据《后汉书·桓荣传》记载,杨赐亦曾师从太尉桓焉。
后来,才受大将军梁冀的征辟,但杨赐并不以此为荣,反而不大愿意。出任为陈仓令,因为疾病没有赴任。朝廷派公车特征也不到,又屡次推辞三公的礼命。后来才以司空所举高第,迁为侍中、越骑校尉。
华光侍讲
建宁元年,当时年幼的汉灵帝应当学习儒术,于是下诏给太傅胡广及三公,要求他们选精通《欧阳尚书》、《桓君大小太常章句》而素有盛名的人,三公因此举荐杨赐,于是以杨赐及刘宽、张济于华光殿中侍讲,以教授灵帝。后迁任少府、光禄勋。
直言无讳
建宁二年,当时青蛇出现在御座,灵帝询问杨赐缘由,杨赐于是封书上奏直引典故劾奏内官。
熹平二年二月,出任司空。同年七月,杨赐被罢免,改任光禄大夫,秩中二千石(光禄大夫原秩为二千石,此为加秩,是给杨赐的特殊礼遇)。
熹平四年,杨赐与五官中郎将堂溪典、谏议大夫马日磾、议郎蔡邕、张驯、韩说、太史令单飏等人上奏,指出经学典籍传习久远,讹谬的情况日趋严重,请求正订《六经》的文字。灵帝同意他们的建议,遂命蔡邕等进行校勘,并将校正过的经籍刻于石碑,立在太学之外,作为经籍正本,这就是著名的《熹平石经》。
熹平五年,代袁隗为司徒,当时朝廷授人爵位,没有次序,而灵帝非常喜爱游玩。杨赐因此上书劝谏,言辞恳切。后来因为征辟党人而被罢免,又拜光禄大夫。
光和元年,嘉德殿在白天出现明暗两道彩虹,灵帝厌恶这种天象,引见杨赐及议郎蔡邕等人入金商门崇德署商议此事,使中常侍曹节、王甫主持问询。杨赐仰天而叹,答道:“我每次读到张禹传,没有一次不感到愤怒叹息的,张禹既不能竭力尽忠,畅言治国之道,反而留心自己的幼子,乞求让他女婿由远地调回近任。朱游想得到尚方斩马剑来处治他,确实有理由。我凭借浅薄学识,受任先帝之末,世代受宠,无以报国。学浅而以要事相问,想要死而后已。”杨赐于是上疏极言陈说时事,弹劾受宠的乐松等人逢迎帝意,不务正业,并请求斥退妄臣。
奏疏上呈后,被曹节偷看,不和其意。事后,蔡邕因直言而被流放朔方,杨赐因帝师身份,得以免咎。同年冬,灵帝前往太学行礼,以杨赐为三老。后再迁少府、光禄勋。
光和二年十二月,因司徒刘郃于十月为宦官诬陷下狱死,因此以杨赐再次出任司徒。灵帝想造毕圭灵琨苑,杨赐又上书劝谏。但因侍中任芝、中常侍乐松认为可造,于是灵帝下诏建苑。
光和三年九月,杨赐因病被罢免。不久,拜太常,并赐御府衣一套。
疏陈黄巾 光和五年,杨赐接替许戫任太尉。
光和七年,黄巾起义爆发,杨赐受诏入宫与群臣议论此事。但他因恳言谏灵帝而违逆灵帝,灵帝于是以发生起义为借口将其罢免。
在张角未起义前,利用旁门左道来扇动诱惑百姓,天下人纷纷扶老携幼前往归附。杨赐时任司徒,与掾属刘陶商议道:“张角等人逢大赦也不思悔悟,反而变本加厉,如今若是下令州郡逮捕讨伐,恐怕会引起更大的骚乱,加速祸患形成。应该严令刺史及二千石(泛指郡太守、国相、都尉等),简选流民,派人将其送回原籍,借机削弱其党羽,然后诛其首领,可不费力平定,你看如何?”刘陶答道:“这就是孙子所说的不战而屈人之兵。”杨赐于是上书陈说此计,恰好他被罢免,此疏便被留在宫中。
灵帝移居南宫时,看到了此疏,感悟之下,下诏封杨赐临晋侯,食邑一千五百户。当初,杨赐与刘宽、张济一道为灵帝讲学,他认为不应自己一人受封,于是上书请求分出食邑给刘宽、张济,灵帝于是封二人及其子爵位。不久后,杨赐又担任尚书令,数日后出任廷尉,杨赐以自己并非世代法家出身,于是坚决推辞。灵帝命其以特进身份回府。
倍极哀荣 中平二年九月,杨赐接替张温,再次出任司空。
同年十月,杨赐去世。灵帝身穿丧服,三天不上朝,赠东园棺椁、衣物,赐钱三百万、布五百匹。并下诏哀悼,命左中郎将郭仪为使持节,追赠杨赐骠骑将军司空印绶。等到安葬时,灵帝命侍御史持节送葬,兰台令史十人遣羽林骑士轻车介士,前后都奏响鼓吹,又下令骠骑将军下属及司空仪仗队伍送葬至墓地。公卿以下都参加了葬礼。赐谥号文烈。以其子杨彪袭爵。次年的小祥祭,公卿又参加了。
蔡邕撰有一篇《太尉杨赐碑》,存于《蔡中郎集》及《全后汉文》。杨赐几个儿子
杨赐后裔
儿子杨彪,字文先。官至太尉。在曹魏拜光禄大夫、班亚三司。
孙子杨修,字德祖。官至丞相主簿,后为曹操所杀。
曾孙杨嚣,杨修之子,西晋泰始(266年—274年)初年任典军将军,早卒。杨赐的作品
《全后汉文》有《蛇变上封》、《上言愿减赐户以封刘宽张济》、《上疏谏封爵过差游观无度》、《上书谏作林泉毕圭苑》、《虹蜺对》、《虎见平乐观又见宪陵对》、《与王允书》。人物评价
蔡邕:①赫赫烈侯,卓尔超伦。於唯杨公,乃华降神。故能明哲,德亚圣人。受兹介福,位极人臣。包罗五典,本道根真。为国之师,诲尚经文。频历乡校,五登鼎铉。建名著忠,确越前贤。攘灾兴化,蝥贼不臻,风雨有时,履获有年。三叶宰相,应祚于天。临晋是侯,子子孙孙。亿兆不穷,如山之坚。四时洁祠,以承奉尊。祀事孔明,奉亡如存。馥馥芬芬,以尉显魂。②巍巍圣猷,匪师不昭。士子困蒙,匪师不教。於皇文父,邈哉伊超。如玉之固,如岳之乔。钻之斯坚,仰之弥高。示我显德,授我无隐。正席傅道,承帝之问。诲兹一人,万邦作顺。微微我徒,实赖遗训。文武作式,元勋既奋。光启爵土,垂统末胤。存荣亡哀,没而不泯。③天鉴有汉,诞生元辅。世作三事,勋在王府。乃及伊公,克光前矩。悉必毕力,胤其祖武。化洽群生,泽沾区宇,帝曰文烈,朕嘉君功,为邑河渭,建兹土封。申备九锡,以祚其庸。位此特进,于异群公。昔在申、吕,匡佐周宣。嵩山作颂,《大雅》扬言。今我文烈,帝载用熙。参光日月,比功四时。身没名存,永世慕思。
范晔:杨氏载德,仍世柱国。……赐亦无讳,彪诚匪忒。
刘克庄:邕集十卷,大半为人作碑版,如桥玄、杨秉、杨赐,皆名臣。
李慈铭:按《灵帝本纪》,光和元年初开西邸责官,私令左右卖公卿,公千万,卿五百万。至中平六年灵帝崩,其间十二年中,……其中或惟杨赐、刘宽,以侍讲之恩,尊同帝师,不必以礼钱进,他人未必不由乎此。

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注