【betway必威官网】在古代开个方便面面馆,你见过吗

快快找来几个文人骚客来渲染一下:

人们既论“华夷之辨”,又倡“华夷一体”,后者思想渐入人心。明亡清兴,随着“大一统”格局的形成,“天下一家”思想成为主流。自此以后,一个拥有合理化思想基础、比较丰富的理论内容、自成体系的中国传统民族理论体系逐渐浮出水面。

原标题:拾忆魔都光影故事⑤丨建到一半的东方明珠,你见过吗?

完了还得请出瘦金体祖师爷宋徽宗赵佶来给你店面题字:“国面 1073”。

提要:

拍摄于2017年的陆家嘴夜景。 摄影:任国强

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顾炎武举例阐述自己的理论,他说嵇绍的父亲康,被晋文王杀害,至武帝革命的时候,有一个叫山涛的人推荐他入朝当官,绍隐居躲藏,坚辞不就。

陆家嘴曾是烂泥路

与外滩万国建筑群隔江相对的陆家嘴,如今排列着一栋栋密集的摩天大楼。难以想象,这里曾是道路狭窄坑洼、环境脏乱差的“烂泥渡”。

陆家嘴改造前,沿江遍布码头、仓库、船厂、造纸厂、纺织厂,此外全是居民用砖瓦垒的平房,
这一带的住宅简陋破旧低矮,道路狭窄泥泞,居住环境十分恶劣。居民出行过岸全靠人工的摆渡船过河,渡口沿江的水却是污浊不堪,各个工厂都往黄浦江里排放工业污水,江上浮着一层白沫。

1990年浦东开发开放的令枪正式打响,陆家嘴的发展也推向了更显眼的位置。如今,陆家嘴摩天大厦林立,高楼建筑熠熠生辉,上海已然成为一座现代化的金融、旅游新城

赵鸾鸾:“衔杯微啃大蒜瓣,咳唾轻飘泡面香。”

顾炎武“天下一家”思想探析

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李白:“老坛酸菜鲜辣香,玉碗盛来琥珀光。”

《左传·定公十年》云:“中国有礼仪之大,故称夏;有章服之美,谓之华。”《尚书·正义》又将“华夏”称谓定义为:“冕服华章曰华,大国曰夏。”春秋时期管仲等人提出:“戎狄豺狼,不可厌也,诸夏亲昵,不可弃也。”戎狄好像豺狼,贪得无厌。中原各国互相亲近,不可离弃。

老浦东有首民谣唱道,“黄浦江边有个烂泥渡,烂泥路边有个烂泥渡镇,行人路过,没有好衣裤。”浦东开发开放后,当初的“烂泥渡路”已变身为平坦光洁的柏油大马路,华丽转身更名为“银城中路”。置身于这座城市内寸土寸金的核心区域——陆家嘴金融贸易区,东方明珠、金茂大厦、上海中心等地标早已闻名中外,而它们的前身,你可知道?

苏轼:“日啖三碗方便面,不辞长作岭南人。”

中国传统民族观演化显示从“华夷之辨”走向“天下一家”的思路历程。春秋战国学派林立,这是中国传统民族观的初创时期。当时产生“华夷之辨”的思想。

“烂泥渡路”吐气扬眉,见证了陆家嘴高楼的平地而起,也看尽了浦东从无到有的风云变幻。

杜甫:“两个黄鹂鸣翠柳,一碗泡面加俩蛋。”

《论语》中孔子夸奖管仲:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。”意即管仲相齐,抗御“蛮夷”,为民造福,若是没有管仲的功劳,华夏之人或许要披头散发,穿上衣襟左掩的奇怪衣服了。《孟子》说:“吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也。”意思是:我只听说过用中原的文明去改变蛮夷的,没听说过被蛮夷改变的

陆家嘴大发展

在陆家嘴发展的时间线上,1990年是个分界点,在此之前陆家嘴的关键字是“穷”,在此之后的关键字是“快”,可谓是“一天一个样,三年大变样”。

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上世纪90年代中期浦东陆家嘴发生翻天覆地的变化。 摄影:任国强

金茂大厦、上海环球金融中心、上海中心大厦被称为“上海三件套”,与东方明珠广播电视塔一同被视为上海地标性建筑。

浦东的开发开放及市政改造在不断推进,“东方明珠”建成后,金贸大厦、环球金融中心、上海中心三座高楼不断刷新中国建筑新高度,仁恒滨江苑等高楼大厦和高层公寓的相继落成,使“烂泥渡路”连同这一片危棚简屋彻底消失在人们的视野中。

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2004年拍摄的东方明珠电视塔与新落成的金茂大厦雄踞浦东陆家嘴,成为当年的地标。
摄影:任国强

浦东一座座高楼拔地而起,人们欢欣鼓舞。夜晚,人们常常携家带口到外滩观赏黄浦江对岸的夜景。在高楼建筑和城市灯光的交相辉映下,陆家嘴的景象显得格外美丽壮观。人们看着眼前的景象,嘴里不停地惊叹,“多好看啊!”

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2013年8月3日上午,上海中心大厦建筑工地主体结构最后一根钢梁吊装就位,上海中心大厦实现主体结构封顶,按计划达到125层、580米的高度。
摄影:任国强

一条宽阔的“世纪大道”一直向东延伸,在“烂泥渡路”的基础上一跃起步,把“烂泥渡路”的历史又带向一个新的征途。

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betway必威官网,2018年拍摄的东方明珠及黄浦江三件套。 摄影:任国强

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范仲淹:“江上往来人,但爱泡面香。”

“华夷”理论至于汉代被再次推出与彰显。《汉书》说:“夷狄之人贪而好利,被发左衽,人而兽心,其与中国殊章服,异习俗,饮食不同,言语不通,辟居北垂寒露之野,逐草随畜,射猎为生,隔以山谷,雍以沙幕,天地所以绝外内地。”《后汉书》又说:“夫戎狄者,四方之异气也。蹲夷踞肆,与鸟兽无别。若杂居中国,则错乱天气,污辱善人,是以圣王之制,羁縻不绝而已,不以伤害中国也。今边境幸无事,宜当修仁行义,尚于无为,令家给人足,安业乐产。”

<拾忆魔都>答题有奖

生活在上海的你,对这个美丽的都市存有什么样的的记忆?

是高耸入云的大楼,还是挤挤挨挨的弄堂?

是穿梭不息的鸣笛,还是梧桐树上的鸟叫?

这个城市在短短数十年间的变化,你经历几何?

< 爱上海,就去了解她 >

本期拾忆魔都,帮你翻出久存心中的美好,晒一个日光浴,那是童年的味道。

关于老弄堂里的生活你还记得多少?点击链接答题,获取“周到上海”丰富奖励:陆家嘴“成长史”

下载“周到上海”,每周一上新测题检验你的记忆;周三我们不见不散,捡拾时光里的碎影。

来源:周到

作者:蔡柔柔 任国强返回搜狐,查看更多

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同时还要启动民间群众性造谣系统,广为传颂人生四大乐子:“久旱逢甘霖,他乡遇故知,洞房花烛夜,分享泡面时。”

又说:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也”,其意为:夷狄之地虽设君主与地方权力,依然野蛮,远非中原华夏可以比肩。后者即使消亡,也属暂时,可凭其文明而再度复兴。

东方明珠电视塔造了3年

于1991年7月开始兴建的东方明珠广播电视塔是浦东开发开放后第一个重点工程。在建期间也成了上海人茶余饭后津津乐道的话题。

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1993年冬天拍摄的黄浦江对岸在建设中的东方明珠电视塔。 摄影:任国强

清晨,用自行车向城里送菜的农民在乍浦路桥上稍作休息,他们望向黄浦江对岸还在建设中的东方明珠电视塔,满脸欣喜,也许他们在讨论:

“东方明珠真的是高啊!”

“没想到会造在浦东这种地方。”

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1994年5月1日,东方明珠电视塔发射天线钢桅杆安装就位。1994年10月1日,塔内底层大厅装饰竣工,登塔观光设施和主体照明系统投入运转。
摄影:任国强

施工时,东方明珠的球体外有用拉索拉住的伸出去的踏板,工人们就站在上面施工。往上造第二个球体时,工人们站在踏板上便可将整个上海尽收眼底。从这俯瞰陆家嘴,底下一整片都是平房,只觉得布满密密麻麻的小点,看不清房子的模样。抬眼向浦西望去,外滩的热闹与繁华一眼就看了个遍,各国风情的优雅建筑整齐地立在黄浦江边,它们身上带着岁月的痕迹和从容,看尽了上海的变化。

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1992年建筑工人在东方明珠电视塔上施工。摄影:任国强

1993年12月14日,东方明珠广播电视塔350米立体结构封顶,塔高约468米。仅在建成后10年内就接待了295位外国首脑,举办了近100次世界级重要会议和300多场大型活动,成为上海的标志性文化景观和上海对外宣传的重要窗口

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这个“天下”不是明朝,更不可能是他死不依从的清朝。这个“天下”是中华“文化”,是中华民族传统的薪火传承。顾炎武的原文如下:

诗经:“关关雎鸠,在河之洲。统一碗面,君子好逑。”

这里需要补充的是,顾炎武的游历经历对其学问的传播也十分有利,有学者论:王夫之僻居隔世使其学问较难为中原儒林所熟识。黄宗羲声名遐迩,而其不思北渡,故也削弱其学问之传播。只有顾炎武一生足迹遍布大半个中国,由此扩展其学问影响力度。19

贺知章:“儿童见面不相识,笑问这该怎么吃?”

满清入关,顾炎武参加当地的抗清义军,周旋抵抗,此后则壮游天下。在学问道路上,他顾盼朱陆,偏向信奉“天理”的朱熹,对“心学”陆王多有贬斥,而实际上于陆王学说也有吸取,4如论“行己有耻“,与陆九渊“人之患莫大于无耻”思想略同,其“先教之以立志”说,则与陆九渊“学者须先立志”意境融汇。清初,朴学取代理学为学坛主流,顾炎武是开启这一学术的先导大师,5他又重视经史互证,考史辩妄,对清代经世史学产生重大影响。6有学者认为章学诚的“六经皆史”,就是“从顾炎武的主张中获取了有益的启示”。7鲁迅十分推崇顾炎武,1933年鲁迅致曹聚仁信中说:“渔仲(郑樵)、亭林(顾炎武)诸公,我以为今人已无从企及。”8

陆游:“面饼煮成新兔美,蒜泥捣罢绿橙香。”“谁知翦烛焚香夜,恰是狂吃泡面时。”

顾炎武每次出行,皆驴马相随,载以书籍。遇名胜险要,翻身下马,寻老兵退卒问询。过村落市集,步行探寻,察访风土人情。口问手记,有疑问则取书对勘。顾炎武做学问讲究“反复参考”、“援古证今”,梁启超称其“以抄书为著书”。17然而他又“所考山川、都邑、城廓、宫室,皆出自实践”。18

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“华夏”一词最早见于《尚书·周书·武成》,所谓“华夏蛮貊,罔不率俾。”率俾,顺从的意思。整句意思为:无论中原华夏族还是偏远的少数民族,没有不顺从(周武王)的。

白居易:“一碗泡面妃子笑,无人知晓啥料包。”“春寒赐浴华清池,方便面汤洗凝脂。”“晚来天欲雪,再吃一碗无?”

原标题:顾炎武的“天下”观探析-1

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《日知录》云:“中国之称夏尚矣,今以为起于唐之夏州,地邻于夷,故华夷对称曰华夏。”顾炎武的这句话值得探讨。前面说过,早在战国时代“华夏”概念已有定论:“礼仪之大,故称夏,章服之美,谓之华。”而顾炎武却引证一个说法:华夏之“夏”,“起于唐之夏州”,只是地域概念。由此,“华夷对称曰华夏”。后来章太炎也说古代汉族称夏或华,乃由夏水、华山而来。

武大郎一抹嘴:“emmmmm,就是这个味儿!”

顾炎武说“天下”,是孔子天下观的延续与发展,他说“保天下”方可“保国”。“保天下”与“保国”相辅相成,“天下”包容“国家”,“国家”从属“天下”,天下为前因,国家为后果。天下既保,国家可在。天下不保,国家孰存。

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顾炎武的重要著作《日知录》在许多地方阐述了华夷思想。如说“君臣之分所关者在一身,华夷之防所系者在天下。”意思是说:辨识君臣名分,事关个人,认清华夏与蛮夷文明与野蛮之区别,设置防卫,事关天下。14

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他指出,魏晋文人可以亡天下,因为他们游谈无根,不守信义。杨墨之言也可以亡天下,因为他们的理论“至於使天下无父无君而入禽兽者也。”

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顾炎武所说“天下兴亡,匹夫有责”,蕴含深刻的含义。他说这句话的时候,明朝已经灭亡,清军入关,江山底定,复辟明朝已经不可能。

在面条都没有成型的宋代之前,你跑到古代开一个方便面食馆,那你就是陶朱公啊,中国首富就是你,没跑儿!

顾炎武在一个时期内受“华夷之辨”论影响,是想以此思想为抗击清军入关的理论武器。然而不久他即以“四海”、“四方”等词代替“华夷”概念。他说“生无一锥土,常有四海心。”又说“丈夫志四方,有事先悬弧,焉能钧三江,终年守菰蒲。”他写《天下郡国利病书》,把“天下”概念放入书名中,以表其志。

面馆门口大写真版广告上,潘金莲给武大郎哆哆嗦嗦端来一碗面汤“大郎,快喝了吧。”

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这是说:所谓亡者,有亡国,也有亡天下。改朝换代,易姓改名是亡国。道德沦丧、文明凋谢,人将不人,率兽吃人,人与人相杀相食,这是亡天下。比较而言,亡国事小,亡天下道德文化此事体大。亡国固可哀伤,然有亡有兴,未必灭绝。亡天下道德,何至哀伤,亡则灭绝,惨绝人寰。

山涛劝他说:”为君思之久矣。天地四时犹有消息,而况於人乎一时。”就是说,我为你把这个问题都考虑周全了,仰俯首天地犹有四季变化,作为天地中人何不应时而变呢?又何必耿耿于杀父之仇,而重操守气节呢?顾炎武说:坊间传诵山涛之言,以为“明言”,“而不知其败义伤教至於率天下而无父者也。”

顾炎武留给后世的重要著作为《日知录》,所谓“日知”,即日有所思,日志新知。这个“知”是“知识”,增长见闻。这个“知”是“知道”,明悟道理。顾炎武为学,匡时益民而利于“天下”。顾炎武又有《天下郡国利病书》,9对于古代疆域与少数民族地区史地、风土情况叙述特详。此外还有作品《肇域志》、《音学五书》、《金石文字记》等。10

中国社会由古代向近代转型,文化也相应由中古形态向近代形态转轨。顾炎武等启蒙思想家在学术上的表现,显示了中国传统文化向近代转化的趋势。2顾炎武“一面指斥纯主观的王学不足为学问,一面指点出客观方面许多学问途径来”,使得学界空气一变,“乃至以后的二三百年也跟着他所带的路走去”。3

关键词:

顾炎武一生中为实践其“天下一家”思想,做了两件事情,一是剑及履及,行走天下;一是墨池振笔,记录天下。1659年,顾炎武已过45岁诞日,他前往山海关古战场,吊古深思。此后20多年,成为他一生中漫长的游历时代,“往来曲折?三万里,所览书?得万余卷”。15

一、“天下一家”的倡导与民族共识的初创

天下是大概念,国家是小概念,天下是主概念,国家是分概念,天下涵盖了国家,国家从属于天下。一如宇宙包容星月、穹窿覆盖山川。这是顾炎武的天下观给人的印象。

自成一体的“天下”观,成为顾炎武重要思想特点。他的“文化天下”、“天下四维”的精神,坚持着中华民族的价值核心,而其“兴利天下”的学说,则增强中国人的精神凝聚。

人说一部二十四史记录中国历史,其实巍巍中国何止走过二十四个朝代。“子在川上曰,逝者如斯夫。”孔子站在岸上,望滔滔江河东流不返,这时他或许想到,日子一天天过去,年岁一载载老去,因此而发身世之叹。而更重要的,则是对王朝兴替、风云变幻的无限感慨。

在说完上面这个案例之后,顾炎武作了结论性的发言:“知保天下,然后知保其国。保国者,其君其臣肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳。”

“有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨,曰:易姓改号谓之亡国,仁义充塞而至於率兽食人,人将相食,谓之亡天下。”

顾炎武“天下一家”思想,克服“华夷之辨”理论的消极性,主张“天下一体”,催发中华民族共同体意识的萌生与化育。他的“文化天下”的思维,把中华文化推崇到至高的精神境界,而发挥引领统率的作用,为增强中华民族认同感起到积极的推动作用。他守望“天下四维”的精神,坚持中华民族价值的核心,而其阐发“兴利天下”的学说,则增强中国共同理念的凝聚。

亭林的每次出游,既为联络义士抗清,也有躲避乡里冤仇迫害的原因。他奔逃于长江沿岸及吴中各处,又跋涉流寓于北方如山东、河北、山?、河南等地。踪影不定,行走不已。有学者将其一生游历分为五个阶段:早年的读书应试优游生活、明亡前后的武力抗清、卜居南京联络义士以待再起、中年北游山东、晚年游学关中。16

《左传》则云:“裔不谋夏,夷不乱华”、“非我族类,其心必异”。这是当年齐鲁夹谷之会,齐侯与鲁君不和时,孔丘站出来说的一句话。裔,本义为衣服的边缘,这里喻指边疆“夷狄”;夏、华则为中原汉族。意思是,华夏以外之蛮夷,不可觊觎及干扰华夏事务。“非我族类,其心必异”,则称“蛮夷”与中华有种族之隔,因其异己,心不可测。

华东师范大学中国现代思想文化研究所教授、中央民族大学首席教授、东京大学外国人研究员

广西少数民族分“僮”“瑶”两类,顾炎武仔细弄清两个少数民族的来龙去脉,在《天下郡国利病书》中判明:“徭乃荆蛮,僮则旧越人也”。明代《过山榜贴》中说有瑶人“逢山任种”,浮游天下;顾炎武在《天下郡国利病书》中作详细说明,记其刀耕火种的原始生产生活情况。

《论语·八佾第三》说:“二三子何患于丧乎!天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎”。孔子是鲁国人,没有把鲁国看为天下。强莫过于秦,也没有把秦国视为天下。孔子的“天下”是宇宙时空的变迁、日月星辰的转换,以及包罗万象的红尘万物、广阔无垠的神州四海。

天下一家、文化天下、天下四维、兴利天下

顾炎武“天下一家”思想,在其所著《天下郡国利病书》中多有反映。张元济为此书作《跋》时说:“亭林婴亡国之痛,所言万端,而其所再三致意者不过数事,曰兵防、曰赋役、曰水利而已’。顾炎武对社会生态考察尤深。如《天下郡国利病书》卷104《广东八》载:“蛋民不谙文字。”说“蛋民”没有受过正规教育,不会读写,但与陆上居民可口语沟通。

隋唐以后,中国传统民族观有所发展,至宋元明清日趋完熟。历元而向明,因中国疆域大幅扩展,各少数民族日益融和,中国传统民族观的含义焕然有新意。传承千年的儒家“华夷之辨”理论得到重新解释,“华”、“夷”涵义再被界定。

“天下兴亡,匹夫有责”,凡事关天下兴亡者,不论匹夫百姓皆有责任。11八字成文,出自梁启超。梁启超于《辨法通论·论幼学》云:“夫以数千年文明之中国,人民之众甲大地,而不免近于禽兽,其谁之耻欤?顾亭林曰:天下兴亡,匹夫之贱与有责焉已耳!”。12他又在《痛定罪言》中说:“今欲国耻之一洒,其在我辈之自新。……夫我辈则多矣,欲尽人而自新,云胡可致?我勿问他人,问我而已。斯乃真顾亭林所谓天下兴亡,匹夫有责也。”13
“天下兴亡,匹夫有责”思想的提出,意义重大,成为激励中国人爱国奋进的精神力量。

与国家相比,天下更重要,对于国家来说,可以改朝换代、更迭不已,而天下不同,千古一系,恒久不易。

“中华一体”、“天下一家”观念不仅是一个学术概念,也是一个政治概念,符合中国多民族国家历史发展的实际。在历史发展的长河中中国的“华”与“夷”历经冲突,渐至融和。“华夷之辨”、“尊夏贱夷”等观念日渐淡化,各民族相互吸引,不断凝聚,最终形成中华民族共同体,即伟大的中华民族。

保天下,方可保国家,保国是朝廷君臣自己的事情。保天下即保天下之文化道徳,是大家的事情。天下兴亡,匹夫有责!顾炎武说的“天下”,是“文化天下”,顾炎武从文化意义上定义天下。天下的本质存在,为文化存在。文化亡,天下亡。文化存,天下存。20返回搜狐,查看更多

中国夏商周时期,“天下一体”的思想已经出现。《尚书·禹贡》云:“夏朝禹平水土,分天下为九州”,又将东至海、西至流沙的广大地区分为甸、侯、绥、要、荒“五服”,形成包含“九州”、“五服”广袤土地的“天下一体”。从这个意义上说,顾炎武的“天下观”,与其说是华夷论的遗绪,不如说与“天下一家”思想有不可分割的内在联系。

顾炎武(1613—1682年),江苏昆山人,本名绛,字忠清,明朝灭亡后改名炎武,号亭林。后人尊称他为亭林先生。他是中国历史上著名的思想家、史学家及语言学家,与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。钱穆将顾炎武与清初三大儒中的另两位相比,称“梨洲晚节多可讥”、“船山于诸家中最晦”,唯“亭林最坚卓”。1

正文:

《四川土夷考》为明人谭希思所作,对少数民族民俗风情、边防戍守及部落政权兴替等都有详细记载。该书散佚,仅残存第三卷。《蜀中广记》对《四川土夷考》有大量引用。《天下郡国利病书》复征引《蜀中广记》,对研究四川少数民族历史颇具价值。

二文化天下的弘扬与中华精神的复兴

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