非遗传承的三境界,可以申请非物质文化遗产

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技艺的传承,是非遗传承的第二重境界,也是非遗传承的中级阶段。如果说,记录在纸上的符号只是一些沉睡着的文化形态,技艺的传承则是以技艺的形式唤醒它,激活它。技艺的传承使非遗的延续由可能变成了现实,由历史进入了当下,且具有了艺术魅力,赋予了地域性、民族性和时代性特征。当然,技艺的传承总是奉其在历史高峰时期的形态为圭臬,若是辅以纸上的传承,就可以更多地还原历史真实、接近历史真实。

16.”大九”,9点,全黑右3点,右6点。

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对非遗传承阶段性的分析,有助于回答非遗传承孰轻孰重的问题。纸上的传承、技艺的传承、精神的传承处于文化传承的不同阶段,是非遗传承的不同境界,必须与不同历史时期非遗传承的现实结合起来,笼统地谈孰轻孰重,未免不科学。比如,改革开放以前,传统文化大多停留于文化典籍里,躺在博物馆、图书馆里睡大觉,这时谈技艺传承未免不现实,典籍整理、文献翻译成为很长一段时间文化传承工作的重点。而进入新世纪以来,典籍整理、文献翻译已取得了长足的发展,技艺的传承提上了日程,成了一段时间非遗传承工作的重点。最近几年,随着国家一系列遗产保护、文化创新政策的出台,精神的传承理所当然要成为当前非遗传承工作的重点。

4 . “合牌”,4点,左1点红,右3点黑

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王国维称,古今之成大事业、大学问者,必经历三重之境界。非遗传承也是如此。所不同者,非遗传承的三重境界分别是纸上的传承、技艺的传承、精神的传承。这三重境界,也是一切成功的非遗传承所必然要经历的三个阶段。

9 . “幺五”,6点,左1点红,右5点黑。

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第一重境界,纸上的传承,也是非遗传承的初始阶段,或曰初级阶段。传统文化得以流传,从古到今,总是以某种人类可以识别的符号存在的,或图案,或标识,或文字。哲学思想、古典诗文、历史人物、逸闻轶事、典章制度、民风民俗、民歌民调、民间故事、民间技艺等,莫不如是。这些沉睡于古代典籍中的符号,穿越历史时空,如不能被识别、理解、整理并激活,只是一堆死的材料。当然,纸上的传承毕竟为非遗文化的传承提供了必要的物质基础、条件和可能性。中华文化历五千年而不辍,成为全世界唯一不曾中断的文化系统,纸上的传承发挥了关键性作用。

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开头的话

(作者单位:湖北省咸宁市委党校)

17.”红九”,9点,左4点红,右5点黑。

style=”font-size: 16px;”>今年的8月23日12点零8分,将迎来廿四节中的第十四个节令,处暑。处暑虽然是立秋之后的节令,但却是廿四节中第三个带有“暑”字的节令,可见,立秋前后的这段时间里“暑气”未退,温度仍高,是亘古不变的事实。只有到了处暑之时,才能脱离暑热的控制,气温明显降低,人们觉得凉爽起来。

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style=”font-size: 16px;”>我们山西中部地区的民谚有“处暑热不来”的说法,因此有人建议把“处暑”的名字改为“出暑”更为恰当,理由是到了这个节令,气候就由“暑气”中出来了,就不再闷热难耐了。再细查辞典,发现“处暑”一词中的“处”字,在古汉语的诸多意项中有“停止”这一层意思。也就是说,其得名的原意是,到了处暑这个时候,暑热就停止了,凉爽的秋季才真正到来了。看来,“处”与“出”有相同的意思,只是使用现代语言的我们对古语中的含义了解不全罢了。

betway必威官网 , style=”font-size: 16px;”>在我们山西中部的方言中,许多地区把“暑”字也读为(cu)。民间谚语如“处暑热不来”“一场秋雨一场凉”,“立秋处暑三场雨,麻布扇子高搁起”等,就都是这样读的。也是对“处暑”时节气候变化的直接描述。但总的来看,处暑期间虽然天气转凉,但因为我们这一地区属温带大陆性气候,其特点是白天热,早晚凉,昼夜温差大,降水少,空气湿度低。在这样的环境之中,人容易出现口鼻干燥,咽干唇焦的燥症。因而,气温降时,衣服也不要加的太多,过早太多的加衣,容易降低人们对即将到来的冬季严寒的抵抗力和肌体免疫力,不利于身体健康。可见多年来民间流传的“春捂秋冻”之说,不但是无数辈先民们经验的结晶,而且也是有相当的依据的。无怪乎又有民间熟语曰:“不听老人言,吃亏在眼前”。廿四节就是中国无数代先民们用科学的方法总结出来的一个完整的系统,对其中的每一个细节,我们都是应该尊重和遵循的。

style=”font-size: 16px;”>廿四节,是农耕时代的产物,每一个节令都与农事相关。关于处暑的农谚,山西中部地区就有“不怕小暑发大暑,就怕立秋到处暑”的说法。为什么这样讲呢?

style=”font-size: 16px;”>在我们这一地区,到了处暑之时,无霜期就剩下四五十天了。这可贵的四五十天,气温昼暖夜凉,农作物白天吸收的养分到晚上贮存,对作物体内物质制造和积累十分有利,是高粱、玉米、谷子等大路大秋作物和夏收之后复播的糜子、绿豆、荞麦等小秋作物抽穗之后灌浆长籽的后期阶段。这段时期,各种待熟的作物是需要大量的水份来为穗头上的籽粒提供营养的,这段时间内如果发生严重的旱情,那就是农民口头常说的,非常要命的“卡脖子旱”。对粮食产量的影响是非常大的,对此,农谚有:“处暑早得雨,囤里满是米”“处暑之时不下雨,纵然结籽也是瘪”。

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style=”font-size: 16px;”>处暑期间的庄稼需要大量的水份,但同时也需要充足的日照,如果日照不足,对粮食的产量和品质也是有影响的。农谚云:“处暑高粱遍地红”,但如果这时日照不足,高粱颗粒的成色就不会好。还有农谚云:“要想玉茭棒子大,叶子不能乱打架”,这也是怕玉米叶子遮挡了太阳光的意思。也就是说,处暑期间进入成熟季的庄稼,“既需要大量的水份,又要求有充足的日照”。这就给老天爷出了个“难题”,晴天多了人们不高兴,雨天多了人们也不满意。所以,过去种庄稼靠天等雨的农耕时代,每年收秋之后,人们都对天年有所抱怨,有所不满。

style=”font-size: 16px;”>关于处暑的另一个非常普及的农谚,就是“处暑不出头,割得喂了牛”。这是说,如果到了处暑之时,种到田里的庄稼还没有抽穗,那这庄稼在今年就没有指望了。过了处暑之后就是再抽了穗,临到霜冻降临的时候它的籽粒也长不饱满,不能作为人们仓里囤里的粮食了,只能连杆带穗割回去铡碎作喂牲口的饲草了。渐行渐远的农耕时代,人们家家户户都养着牛马骡驴等大牲畜,它们是农业生产中重要的生产力,是农民们的“合作伙伴”,是农民家里的半份家当。给这些大牲畜们准备冬季的草料,是农民们的一件大事。农作物的秸秆,特别是谷子的秸秆,是它们的重要饲草。有时害怕所种的谷草不够,就只好把成色不好的庄稼割得喂了牲口了。 style=”font-size: 16px;”>

style=”font-size: 16px;”>每年的处暑大致在七月里的中元节前后,今年更在七月十三,与中元节只相隔一天。过去处暑节气的民俗活动多与祭祖和迎秋有关。农耕时代,民间在七月初一要举行“开鬼门”的仪式,到月底还要“关鬼门”,所以七月被人们称为“鬼月”。“鬼月”的活动以七月十五中元节为最盛,人们不但要到自己家的祖坟祭拜自己的列祖列宗,还要参与村社或庙宇里举行的放河灯、架设孤棚、穿插抢孤等公共活动,以普度那些没有后人的孤魂野鬼。现在的农村,虽然没有那么多繁复的仪式了,但七月十五上坟祭祖,仍是家家必办一件大事。

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style=”font-size: 16px;”>处暑过后,暑气渐消,进入了气象学上的真正秋天。秋高气爽,凉意袭人,天上的云彩也变得疏散自如起来,在蓝蓝的天上形成各种柔美的图案,古时民间有“七月八月看巧云”的说法和习俗。过去的人看到“巧云”,无法用相机形成永久可视的画面,让别人和后人欣赏。现在,几乎人人手里都有可拍照的手机,在这美丽的秋天,您在户外时,不妨少盯几眼手机,多抬头看看天上的彩云,看到云彩形成生动美丽的图案时,用手机把它拍下来,说不定能在朋友圈获得无数个点赞呢。

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style=”font-size: 16px;”>“出游迎秋”,也是民间流传多年的古俗,过去的人们交通不便利,资迅不发达,凭两条腿和慢牛车,出游的半径受到了很大的限制。现在我们的条件远胜古人千百倍,处暑之际,云淡风清、风景如画、凉热适中、气候宜人,正是出游的好季节,让我们走出家门,乘上便捷的现代交通工具,到遥远的地方看看去吧。

同时,笔者以为,当前之所以要特别强调精神传承的重要性,还在于精神传承易被忽视、轻视的实际。譬如走路,人们往往强调脚踏实地的重要性,而对于眼望前方、志存高远不太重视。其实,我们刚开始学着走路时,脚踏实地当然更重要;但是,当我们已学会走路、且走得很稳时,眼望前方、志存高远往往更重要。

1 . “地牌”,2点,左1点,右1点,全红

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文/ 胡武生 《光明日报》
2016年12月09日

21.”天牌”,12点,交叉6点红、6点黑。

原标题:我们说 | 处暑,出暑也!里面的学问大着了~

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  1. “二五”,7点,左 2点,右五点,全黑

  2. “红七”,7点,左3点黑,右4点红。

  3. “高脚”,7点,左一点红,右6点黑。

  4. “驼子”.8点.左3点,右5点,全黑

  5. “平顶”,8点,左2点,右6点,全黑

附:《汾东土话》一书此前预订者可联系客服领取。

图片来自网络(配图)

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张玉虎先生出生在本地农村,经历过农业生产的大部分场景,再加上喜爱读书,这些年来为我们本地的乡土文化做了很多整理挖掘工作,这些年在我们小店通上陆续推出,特此说明并致谢。

精神的传承,是非遗传承的第三重境界,也是非遗传承的高级阶段。如果说,纸上的传承、技艺的传承尚着眼于继承,以真实、完整地继承传统文化为目标,精神的传承则有了更高的目标,即文化创新,也就是所谓推陈出新、与时俱进。精神的传承,是对传统文化经过去粗取精、去伪存真、推陈出新的处理,融合新思想、新观念、新技术,达到“创造性转换”“青出于蓝而胜于蓝”的效果。从技艺的传承到精神的传承,是由“技”的层次提升到“道”的层次,具有开拓、超越、创造的特点。

20.”虎头”,11点,全黑左5点,右6点。

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注:图文来自网络,非遗中华整理,公众号“非遗中华(id:feiyizhonghua)”!返回搜狐,查看更多

玩起广德靠胡来妙趣横生,其乐无穷。因此,玩靠胡不但可以传承中国文化,而且还可以体现出玩者的睿智。深受中老年朋友的喜欢,同时也遭到青年朋友的追宠。因此,靠胡游戏中蕴藏着浓郁的广德历史文化气味…

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原标题:探讨 | 非遗传承的三境界

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2 . “三丁”,3点,左一点红,右 2点黑

非遗传承的三重境界,是依次递升的过程:纸上的传承是技艺传承的物质基础,没有纸上的传承,技艺的传承难有保证,极易中断;而没有技艺的传承,精神的传承易成为空话和借口,甚至造成对传统文化的曲解与背离。非遗传承的三重境界亦非完全隔绝、非此即彼的关系,而是相互依存,你中有我、我中有你:技艺的传承本身即包含纸上的传承,精神的传承亦包含技艺的传承,一切文化精神的取得与提炼,都像庄子笔下的庖丁、欧阳修笔下的卖油翁一样,建立在对技艺熟能生巧、游刃有余的基础之上。

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在安徽广德民间,流传着一种娱乐纸牌。据考证,广德这种纸牌,是四川人在道光时期移民到广德后,带来的四川长牌,然后经过广德当地人改变其游戏规则,形成了广德特色的游戏方式——广德靠胡!

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所以,建议有关部门,把历史悠久、内容丰富、广德人对其深怀情感的“广德靠胡”列入非物质文化遗产!

总21门,门分按不同的颜色分6张,记21*6=126张,另外有8张百搭(有的地方不要百搭)。

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广德靠胡纸牌成条形状,每张靠胡的称谓是由牌面一端的点数多少及颜色来确定的:

18.”大五”,10点,左5点,右5点,全黑

  1. “四六”,10点,左4点红,右6点黑。

3 . “板凳”.4点,左2点,右2点 ,全黑

7 . “长三”,6点,左3点,右3点,全黑。

然而,随着时代发展进步,如今人们都有看电视、玩手机等娱乐形式,广德靠胡渐出人们视线,有着濒临灭迹的可能。

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5 . “麻虾”,5点,左 2点,右 3点,全黑

8 . “红六”,6点,左2点黑,右4点红。

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15 . “人牌”,8点,左4点,右4点,全红。

原标题:广德靠胡,有二千年的历史,可以申请非物质文化遗产!

广德靠胡之源四川长牌,其历史比扑克早得多,据民间传说是三国时期的蜀中丞相诸葛亮发明,至今已有近二千年历史。上个世纪时代,广德人非常喜欢玩靠胡,可谓家喻户晓、人人能玩,流传相当普遍。

6 . “红五”,5点,全红左1点,右4点

(作者:徐厚冰★原创作品,侵权必究)

广德靠胡玩法一般是4人,每人抓21张,玩时,谁先配成对子,最后一单张等别人“放冲”,谁就胡了。你虽然胡了,但不一定就是你赢了,还要计算4个人牌的斤两(16两制),胡的分量最重就是“靠正将”或“摆紫”,广德靠胡内容丰富多彩,不是三言两语所能描述。

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